Basic HTML Version
Қазақстанның ашық кітапханасы
82
Так подчеркнуто третирует и игнорирует массу казахская былина, и все это есть
безусловное отражение исторической правды, когда обезличенная масса веками знала
одно бесправие в лице биев, батыров и родовитых баев. Ценность былины, как и всего
эпоса, заключается в этом обнаженном показе классового господства угнетателей всех
времен с их враждебной идеологией, внушавшейся так долго этим массам.
Другая былина, прошедшая также через исполнение Марабая, — "Таргын" в основном не
отличается по идейному содержанию от "Кобланды". Художественно-образные качества
ее также высоки и выделяют эту былину, как и "Кобланды", из числа других песен
казахского былинно-героического эпоса. Если сопоставить казахские былины в целом с
киргизским "Манасом", то увидим, что последний сюжетно несравненно богаче, шире и
многообразнее, чем первые. Все казахские былины могут составить только отдельные
эпизоды в том или ином цикле песней "Манаса". Отсюда и образы-персонажи казахской
былины обрисованы бледнее, очерчены поверхностно. А действующие лица киргизской
былины вырисовываются гораздо ярче, типичнее на художественно-широком,
развернутом полотне долгой, сложной песни.
Преимущество казахского былинного эпоса — в его историчности и в сжатой ясности
идейно-художественного содержания его.
Другим видом казахского эпоса, не имеющим параллели в киргизской устной поэзии,
являются бытовые лирические поэмы типа "Козы-Корпеч Баян", "Кыз-Жибек".
"Козы-Корпеч" имеет много записанных вариантов. Она трактует любовную тему об
одной паре (Корпеч и Баян), судьба которой (быть женихом и невестой) предрешена по
старинному казахскому обычаю их родителями еще до поры их появления на свет. Борьбе
невесты и жениха за осуществление этой предначертанной, как в книге судеб, воли
родителей посвящен весь сюжет поэмы. В поэме очень интересен образ пастуха Кодара
как олицетворения кочевого и пастушеского образа жизни казаха, прототипа героя
русской былины Микулы Селяниновича, олицетворения земледельческого крестьянства,
носящего за спиной "земную" тягу. Но во всех своих вариантах поэма опять-таки строго
подчинена классовой идеологии феодально-родовой верхушки. Поэтому идеализированы
и обычай такого сватовства, и образы молодой пары, и всех их сторонников. А пастух Код
ар, тоже законный претендент на руку Баян, при показе его как хорошего пастуха
одновременно осмеян и классово-враждебно обрисован умственным уродом в его
притязаниях взять себе в жены Баян.
Лиризм, высокие моральные качества и все изящное на стороне Корпеча и Баян, а все
несуразное, смешное и тупоумное — в удел Кодару и его сторонников. Тенденция явно
классовая. Но характерное и значительное в поэме все же есть — это борьба пастуха "без
рода и племени", поправшего установления обычного права и дерзнувшего отстоять свою
честь личными усилиями непокорной и независимой воли своей. Отдельные варианты
"Козы-Корпеч" (особенно в исполнении акына Жанака) являются по художественным
достойкствам шедеврами казахской эпической поэзии.
Подобную же тему иллюстрирует и другая, несомненно высокохудожественная поэма
"Кыз-Жибек". Здесь воспевание обычного права родового общества выразилось в
утверждении так называемого института левирата (аменгерства — обычая унаследования
жены и невесты умершего оставшимся в живых братом или другим близким
родственником). Обычай в поэме идеологически и психологически оправдан как самое
"законное" явление. И Кыз-Жибек, любившая в начале поэмы своего жениха Толегена,
после его смерти механически переносит свою любовь на его род и, в частности, на его
брата Сансызбая; выходит, преодолевая препятствия, замуж за него тоже по любви. Кыз-