Basic HTML Version
Қазақстанның ашық кітапханасы
79
никогда не был доступным. До них в отрывках доходили только популярные циклы
песней, такие, как "Поход на Пекин" или "Поминки Кокетея". Композиционно эпопея
построена по принципу гомеровского эпоса. Каждый цикл строго последовательно
разбивается на отдельные песни (приблизительно по 20—30 песней), рассчитанные для
рецитации в течение одного исполнения, вечера. "Манас" сегодняшнего объема сложился
не сразу. Он увеличивался, сюжетно развертывался в течение, быть может, многих веков
при коллективном творческом участии многих аэдов. Этот процесс так называемого
"разбухания" эпического произведения на киргизской почве представляет сам по себе
большой исследовательский интерес. Но размер настоящей статьи не позволяет долго
останавливаться на нем.
Занимаясь изучением "Манаса", я параллельно сопоставлял его со многими эпическими
произведениями западных и восточных народностей. Сюда входили "Илиада"
7
,
"Одиссея"
8
, песнь о Роланде
9
романских народностей, Нибелунги
10
германцев, "Шах-
Намэ"
11
персов, "Калевала"
12
финнов, "Гесэриада"
13
монголов, "Махабхарата"
14
индусов и
русский былинно-героический эпос. Правда, почти все эти произведения я читал в
русском переводе. А при переводе любое поэтическое произведение, тем более эпос,
теряет много лучших качеств оригинала. Поэтому не берусь сравнивать их
стилистические и образно-поэтические качества с "Манасом". Но сюжетно-
повествовательная канва, линии борьбы, действенная обрисовка персонажей и
подчеркнутая ясность классово-устремленной идеологии "Манаса" во многом не
уступают, а зачастую даже превосходят (за исключением "Илиады" и "Одиссеи") шедевры
мирового фольклора. Художественные качества этого памятника очень высоки.
Вместе с тем надо подчеркнуть, что "Манас" является продуктом чуждой, враждебной для
пролетариата классовой среды. Как слушательская среда, так и сказители "Манаса" были
по преимуществу людьми одной классовой идеологии. Конкретно это была феодально-
манапская аристократия различных времен. А поэты были выразит-лями ее настроений и
послушными исполнителями социально-классового заказа этой среды. В результате через
многие классово-исторически осмысленные наслоения последних веков "Манас"
превратился в эпопею классово-родового и духовного господства манапства над массами.
Поэтому недаром схватилась киргизская националистически-жадидская интеллигенция
15
за "Манас" и своими определенно политическими заказами во время исполнения
Сагымбая при записи сильно изменила, углубила и без того чуждые пролетариату
идеологические тенденции "Манаса". Благодаря этому заказу Манас — герой поэмы стал
собирателем тюркских земель, вдобавок к "гази"
16
— воителю за веру — ислам, каким он
был раньше. Такое намеренное, вредительское вмешательство в исполнение дало для
националистической интеллигенции частичное осуществление в художественном
произведении ее панисламистской, пантюркистской программы. Сохранившийся
последний талантливый исполнитель, сам поэт-аэд, старик Сагымбай этот заказ понял как
заказ новой эпохи. Кроме того, и сам он был в известной мере созвучен настроениям
буржуазно-манапской интеллигенции (сын трубача, известного властительного манапа —
Ормана
17
), поэтому пронизал нововведениями всю сюжетную основу эпопеи.
Отсюда вполне понятно затруднение Кирнаркомпроса
18
, задерживающего издание этого
варианта. Националисты в данном случае действовали не анализом, не популяризацией,
не побочными, сопуствующими, но самостоятельными писаниями, а прямо
непосредственно вмешались в текст произведения. Исказили его, вложив в уста свою
политическую программу.