Basic HTML Version
Қазақстанның ашық кітапханасы
78
И Баймагамбетов спокойно ответил:
— Был пожар. Отстояли склад динамита, все кончилось благополучно.
Биографии лучших людей рудника крепко связаны с именем парторга. За время его
работы здесь вырос отряд славных ударников и командиров производства.
Вот герой труда — старейший бурщик Бокин. Недавно по инициативе Жаная
Баймагамбетова было отпраздновано тридцатилетие его подземной работы.
Секретарь парткома Иргизбаев Ахметжан — один из наиболее ярких примеров
воспитательной деятельности Баймагамбетова. Иргизбаев был поселковым хулиганом,
теперь он безупречный и активнейший секретарь партийного комитета. Баймагамбетов
сделал его таким. Он открыл в Иргизбаеве глубоко запрятанные организаторские таланты.
Да только ли Иргизбаев! Десятки, сотни замечательных людей воспитал Баймагамбетов.
Росли люди. Росла добыча золота, улучшалась работа рудника.
Освоив технику золотой промышленности, Жанай не мог пройти мимо той кустарщины и
несовершенства техники, которая еще царила на Ак-Джале. Его не удовлетворяет работа
чаши Бильдона, он никак не может мириться с зумпфами: непростительно велик отход
золота в хвостах. И он не успокаивается до тех пор, пока не появляются на руднике
классификатор и сгустители.
ЦЕННЫЕ ПАМЯТНИКИ КИРГИЗСКОГО И КАЗАХСКОГО ФОЛЬКЛОРА
В настоящей статье мы ограничимся кратким обозрением памятников киргизской и
казахской старины. Начнем с эпоса. Прежде всего считаю ошибочным распространенное
до последних лет мнение, начавшееся с легкой руки академика Радлова
1
, о том, что
киргизский фольклор представлен только эпосом, а казахский — одной только лирикой. В
настоящее время советская наука о киргизском и казахском фольклоре твердо знает, что
эпос и лирика и много других жанров одинаково представлены у той и другой народности.
Иначе и не могло быть. Что за народ-эпик и народ-лирик? Это представление не что иное,
как результат методического недомыслия, как продукт идеалистического понимания
"духовной культуры" идеализированного народа-монолита. Марксистско-ленинское
понимание фольклора впервые научно определило природу фольклора как многосложный
и многообразный вклад во внешне единую речевую культуру данной народности. В нем
также находят отражение чувства, мысли и социально-классовые чаяния различных
классовых прослоек на всех этапах истории данного народа. Отсюда, естественно, и
жанровое многообразие фольклора любой этнической среды. Другое дело говорить о
качестве и отличиях одного жанра, предположим эпоса, у казахов и киргизов.
Начнем с киргизского фольклора
В числе ценнейших памятников киргизского устного творчества исключительное место
занимает героическая эпопея — "Манас"
2
и продолжение ее — "Семетей"
3
. Последний
вариант, записанный из уст былинного сказителя Сагымбая
4
(запись длилась в течение
трех лет и закончена в 1926 г.), поражает прежде всего огромностью своего размера. Все
произведение условно разбито на 10 томов (вернее, циклов песней) по 500 страниц в
каждом томе. Убористые страницы записи включают в среднем по 48 стихотворных
строк. "Манас" одним своим размером представляет собой океан поэзии, так как на
протяжении этих десяти толстых томов нигде мерная речь не прерывается прозаическим
повествованием. Потому-то его и исполняли былинные певцы-аэды
5
или рапсоды
6
у
богатого манапа в течение шести зимних месяцев. Массам всех времен "Манас" в целом