Basic HTML Version
Қазақстанның ашық кітапханасы
49
ВИДНЕЙШИЕ ПАМЯТНИКИ КАЗАХСКОГО ЭПОСА
Количественно казахский эпос представлен многими образцами. Сюда входят
богатырские былины: "Кобланды", "Таргын", "Едиге", "Чора", "Камбар", "Алпамыс" и др,
бытовые лирические поэмы: "Козы-Көрпеш", "Кыз-Джибек" и много исторических
песней, связанных с борьбой казахов с другими соседними племенами, а также с
царизмом. Из бытового эпоса самые выдающиеся памятники Кобланды и Таргын. По
сюжету Кобланды трактует о событиях довольно давних времен и, если и не производит
конкретные факты истории, то все же несомненно, что в своем возникновении былина
связана с фактом покорения Казани русскими. Непосредственная или отдаленная связь с
известными событиями истории характерна почти для всех казахских былин. Такова,
например, былина об Едиге, известном из истории Золотой орды, как человеке
способствовавшем ее распаду и для этого принявшем сторону Тамерлана в его борьбе с
Тохтамышем. И былина построена на этой фабуле. Другой герой былины "Чора" – никто
иной как Чора Нарыков, фигурирующий под этим именем в "Истории государства
Российского" Карамзина – одно из заметных лиц периода опять таки покорения Казани
Иоанном Грозным. Такой же исторической личностью является и Таргын, участник
образования Волжского и Крымского ханств после распада Золотой орды. Историзм,
заложенный в основу казахских былин, подтверждается параллелями и сходными
вариантами этих песен и у других тюркских племен: "Чора" у крымских ногайцев, "Едиге"
– у болынинства азиатских родственных племен. Между тем, что за личности Манас и
Семетей – до сих пор исторический не найдены прототипы в прошлом. И они по сей день
остаются одной авторской проекцией на воображаемого полумифического монарха,
какового, между прочим, никогда не существовало в истории киргизов.
Как все казахские былины, "Кобланды" не отличается обилием размера. По сюжету
распадается на три части: женитьба, поход в Казань и месть калмыкам за их набеги.
Старые тексты "Кобланды" неизвестны, не дошли. Последний вариант прошел через
исполнение известного, талантливейшего былинного сказителя-казаха Малой орды
Марабая и имеет очень много высоких художественных качеств образностилистического
порядка. Повествование ведется в манере былинного сказа, поэтому не знает устойчивой
рифмы и строгого строфического членения. Песня рассчитана на напевнодекламационное
исполнение под аккомпанемент домбры – речитатив. И самое характерное в этой поэме –
это звуковые повторы в виде ассонансов и аллитерации, что устраняет обязательность
устойчивой рифмы, как созвучной концовки стихов. Последовательно проведенные
звуковые повторы обеспечивают напевность и ритмичность былинного стиха. Поэтому
это явление сильно распространено как во всех казахских былинах, так и в былинах
киргизских и широко используется в последующей, даже современной казахской и
киргизской поэзии. Марабай, исполнитель последних вариантов "Кобланды" и "Таргына",
является у казахов непревзойденным мастером былинной песни такого вида. Словесные
образы этих былин – еще не осложненные образы, натуралистические, свидетельствует об
отсутствии посредников (знаний, технических орудий – культуры) между человеком и
природой.
Идеология былины – классовая идеология. Былинный богатырь Кобланды – вождь
племени Кара-Кипчак. А масса, идущая за ним, подается буквально, только как фон. Это
статисты. Они только делят добычу, достающуюся в результате героических подвигов
одинокого батыря. И упоминаются (между прочим в "Манасе" – обязательно) только при
описании поля битвы после окончания боя, после того, как прошли побоищем два
богатыря – соперника. Статисты усеяли своими костьми поле брани. Свидетельство
сверхчеловеческих качеств вождей – богатырей. Зачастую эта масса показывается еще
алчной, изменнической – так именно в песне о Кобланды. Из всего этого показа явствует