Basic HTML Version
Қазақстанның ашық кітапханасы
146
Путем применения определенного приема, оправдывающего всю эту манеру описания,
певец на время сознательно обессмысливает исполняемое, обнажает одну только внешнее
действенную сторону, лишив внутренних мотивов, содержания.
Этот прием сам по себе мотивирован, оправдан точкой зрения язычников как
недоумевающих наблюдателей. В результате получается целая картина, отстраненная и
весьма ощутимая в отношении композиционном, причем отстраненность резко ощущается
с другой точки зрения, именно мусульман (одновременно слушателей), для которых все
эти представления должны звучать только комически:
Бәриң қырқа бурдуңар
Башқа бир жумуш мунуқар,
Қуортөб удө болдуңар.
Баоруңарда қалыңор
Болжолу жоқ бир жумуш
Басынду жерге қойдуңар.
Қатар-қатар турушқан
Қайсы турлу ойныңар
Елиңиздиң бариси
Ери жақан қарайду
Ошо қылған ишиңер
Емене ишке жараду?
Бир билбеген бир сөзду
Қожырашуб қалдыңар.
Егиңерге қол сипап
Мени көрдуң барыңдар?
В дальнейшем этот прием служит, в свою очередь, мотивировкой для ввода серьезной
темы поучений, пропаганды в пользу ислама. Но отношение язычников все же
неизмененно протекает в оформлении певца в том же композиционном плане. Может
быть, даже серьезное, с их точки зрения, невольно слушателями воспринимается как
прежнее отстранение. Когда Абу Насир Самши в пространном изложении посвящает
язычников в учение ислама, Кокетей, в то время еще язычник, но уже склонившийся к
новой вере, прерывает:
Бет алдынан Көкөтай
Токтаңыз деб калғаны.
Перипгге уруб қойот деб
Бу жерде айтқан қандай кеб