Basic HTML Version
Қазақстанның ашық кітапханасы
103
Конечно, эта разница в наличных двух вариантах не есть только разница в исполнении.
Вполне допустимо, что в этом явлении есть признаки существовавших различных школ.
Отсюда могли быть и различные обрисовки центральных образов, и различные к ним
отношения. И весьма характерно возникновение незадолго до революции среди племени
Богутур пародии на вторую часть эпопеи "Семетея" под названием "Кол Семетей
богутура" (доморощенный Семетей).
Все эти факты, как и следовало ожидать, свидетельствуют о том, что эпос до момента
закрепляющей записи претерпевал значйтельные изменения и влияния. Каждая
социальная среда старалась преобразить и представить себе Манаса соответственно своим
чаяниям. Вторжение в число слушателей манапства определяет многое в исполнении в
этом манапском кругу. Не говоря об идеологических моментах, отдельные манаты хотели
использовать Манаса и для популяризации своего имени.
Исполнение всего Манаса в течение нескольких месяцев, в долгие зимние вечера, в ауле
какого-нибудь манапа доставляло ему честь и известность.
Популярное имя джомокчи привлекало в его аул многих любителей эпической песни. Но
манап выбирал из их среды своих приятелей, влиятельных родственников, заранее
объявлялось время, когда должно начаться исполнение. Аул соответственным образом
готовился к приему певца и постоянных слушателей. Так что слушание всего Манаса
стоило значительных средств, и на такие затраты могли согласиться только манапы,
безраздельно господствовшие над своим родом, часто имея даже право облагать их
налогами для своих личных потребностей и развлечений. Манап — родовой авторитет в
патриархальном прошлом киргизского аула. Экономическое и правовое господство
манапства как родовой аристократии сохранилось до самой Октябрьской революции.
Правда, социально-экономическая сущность манапства с каждой новой эпохой в истории
киргизского народа менялась. Имевший неограниченную власть над своими
подчиненными манап-феодал в эпоху натурального хозяйства впоследствии сменился
манапом чиновным в начальную эпоху принятия русского подданства, в эпоху
возникновения товарно-денежного хозяйства. Вторжение торгового капитализма сильно
поколебало устои родового общества. Разложение рода влекло за собой гибель и
разложение родового авторитета. Манапство разлагалось и все более становилось
тягостным балластом для народного организма.
Но вместе с тем находились также отдельные жизнеспособные элементы, сумевшие
примириться с новым и ставшие в ряды торговой буржуазии.
И во все эти периоды манапство как социальная прослойка, порожденная патриархально
родовым строем, всегда через века протаскивало свою старую идеологию, идеологию
господствующей группы, родовой аристократии, фактически и исторически тормозящей
развитие и рост народа.
А отдельные джомокчи из числа известных исполнителей Манаса, будучи сами не
манапского происхождения, все же обслуживали эту аристократию, имея нередко
главными потребителями их продукции власть имущих манапов. Таким образом,
первоначально возникшая в народных массах эпическая песня в данной ситуации в своем
дальнейшем расширении — сюжетно-идеологическом осложнении и разбухании, в каких-
то вариантах, отдельных исполнениях, невольно становилась также достоянием и верхней
прослойки. А заново отделанный, перерожденный Манас не ограничивался только средой
феодально-родовой верхушки, а распространялся хотя бы в отрывках среди массы
слушателей, уже используясь как классово-идеологическое орудие этих верхов в деле
внедрения их идеологии в среду народной массы.